Никогда не вторгайтесь в тень caitya (жертвенный алтарь, Буддийский монастырь, надгробие святых), респектабельных людей( ), флагштоков и никчемных людей.
Не ступайте по кучам золы, шелухе зерен, отходам, гравию(!), комьям земли(!), платформам для подношений, пожертвований и мест купания(!).

Второй перевод от Srikantha Murty:

Нельзя вторгаться в тень священного дерева (топтать, ступать, проходить), на котором живут божества (или Буддийские святыни), материалы (или человек) для поклонения, знамя и нечестивые вещи, куча пепла, шелуха и грязь (экскременты и т.д.), песчаные дюны, валуны, места бали(?)(подношение богам, демонам и т.д.) и купание…

В итоге, имеем два совершенно разных перевода, из которых вытекает естественный вопрос, а какой же из них более “правдоподобный”?

P.S. После таких переводов, с запретами на купание и тенями респектабельных людей, захотелось изучать санскрит…

Vegetable spoilt by maggots, wind, sun, or those that are dried, decayed, off-season, cooked without unctuous substances, or eaten without draining off boiled water should be avoided. [316]

То же самое есть в "Сушрута-самхите", Sutra sthana, Chapter XLVI:
Similarly, potherbs (Shakas) well boiled and well squeezed and subsquently cooked with oil or any ohter lardaceous substance are wholesome, while those which are cooked in a different manner should be considered as possessed of contrary virtues.

Выходит, овощной суп не годится. Почему? Чем плоха вода от сваренных овощей?

В шастрах есть про связь вкусов и эмоций? (соленый усиливает каму, острый кродху и.т.д), или это просто фольклор?

Приятель привез из Таиланда сушеную билву и угостил.
С разбором санскрита Игорь Александрович проконсультировал и в книгах нашлось

1) bhāvaprakāśa-pūrvakhaṇḍa-miśraprakaraṇa - 4. guḍūcyādivarga

bilva
bilvaḥ śāṇḍilyaśailūṣau mālūraśrīphalāvapi |
śrīphalastuvarastiktō grāhī rūkṣō'gnipittakr̥t |
vātaślēṣmaharō balyō laghuruṣṇaśca pācanaḥ ||11||

Билва* (śrīphala) вяжущая (tuvara), горькая (tikta) крепит, улучшает всасывание в кишечнике(grāhin), сушит (rūkṣa), увеличивает Огонь пищеварения/метаболизм и питту (agni-pitta-kr̥t) | успокаивает вату и капху (vāta-ślēṣma-hara), увеличивает силу/иммунитет (balya), легко усваивается (laghu), согревающая (uṣṇa),  способствует перевариванию пищи и амы (pācanaḥ) ||11||

* речь о невызревшем плоде - см. далее

2) bhāvaprakāśa-pūrvakhaṇḍa-miśraprakaraṇa - 7. āmrādiphalavarga
bilva

bilvaḥ śāṇḍilyaśailūṣau mālūraśrīphalāvapi |
bālaṁ bilvaphalaṁ bilvakarkaṭī bilvapēṣikā ||48||
grāhiṇī kaphavātāmaśūlaghnī bilvapēśikā |
bālaṁ bilvaphalaṁ grāhi dīpanaṁ pācanaṁ kaṭu |
kaṣāyōṣṇaṁ laghu snigdhaṁ tiktaṁ vātakaphāpaham ||49||

Незрелый/молодой (bāla) плод билвы (bilva-phala) [называется] bilvakarkaṭī bilvapēṣikā ||48||
крепит/улучшает всасывание в кишечнике (grāhiṇī) успокаивает капху, вату, устраняет аму, спазмы (kapha-vāta-ama-śūla-ghnī)|
[другие авторы говорят:]
незрелый (bāla) плод билвы (bilvaphalaṁ) крепит (grāhi), разжигает Огонь пищеварения (dīpanaṁ), способствует перевариванию пищи и амы (pācanaṁ), острый (kaṭu)| вяжущий (kaṣāya), согревает (uṣṇaṁ) легкий (laghu), увлажняющий (snigdha), горький (tiktaṁ), успокаивает капху и вату (vāta-kapha-apaham)||49||

ЗРЕЛЫЙ ПЛОД

pakvaṁ guru tridōṣaṁ syād durjaraṁ pūtimārutam |
vidāhi viṣṭambhakaraṁ madhuraṁ vahnimāndyakr̥t ||50||

зрелый [плод] (pakva) тяжелый (guru), увеличивает три доши (tridōṣaṁ), трудно переваривается (durjaram), способствует дурным газам из ЖКТ (pūti-mārutam) | вызывает жжение (vidāhi), вздутие/запор (viṣṭambha-karam), сладкий (madhuram), vahni-māndya-kr̥t (ослабляет пищеварительный Огонь)||50||

ОБЩЕЕ ДЛЯ ЗРЕЛЫХ ПЛОДОВ

phalēṣu paripakvaṁ yadguṇavattadudāhr̥tam |
bilvādanyatra vijñēyamāmaṁ taddhi guṇādhikam |
drākṣābilvaśivādīnāṁ phalaṁ śuṣkaṁ guṇādhikam ||51||

Среди разных плодов (phalēṣu) тот который (yat) поностью спелый (paripakvam) - лучший по свойствам (guṇavat) тот (tat) указывается (udāhr̥tam) [по умолчанию]|
для билвы наоборот (anyatra) незрелый [плод] (āmam) тот определенно считается (vijñēyam) лучший по свойствам (guṇādhikam) | винограда (drākṣā), билвы (bilva), харитаки (śiva) и др. плод (phalam) сушеный (śuṣkam) считается лучшим по свойствам (guṇādhikam) ||51||

3) AHS Sū.6

pakvaṃ sudurjaraṃ bilvaṃ doṣalaṃ
pūtimārutam||125||
dīpanaṃ kaphavātaghnaṃ bālaṃ,
grāhyubhayaṃ ca tat||126||

Зрелый плод (pakvaṃ) билвы очень (su-) трудно переваривается (durjaraṃ), увеличивает три доши (doṣalaṃ), вызывает дурные газы из ЖКТ (pūti-mārutam);
незрелый плод (bālaṃ) разжигает Огонь пищеварения (dīpanaṃ), успокаивает капху, вату (kapha-vāta-ghnaṃ);
оба (ubhayaṃ) крепят/улучшает всасывание в кишечнике (grāhī).

4) AS.Sū.7.189.2 - AS.Sū.7.190

gurvagnisādakṛdvilvaṃ doṣalaṃ pūtimārutam ||
pakvaṃ bālaṃ punastīkṣṇaṃ pittalaṃ laghu dīpanam |
vātaśleṣmaghnamuṣṇaṃ ca snigdhaṃ grāhyubhayaṃ param || 

Зрелый плод (pakvaṃ) тяжелый (guru), подавляет Огонь пищеварения (agni-sāda-kṛt), увеличивает три доши (doṣalaṃ), дурные газы в ЖКТ (pūti-mārutam);
незрелый (pakvaṃ), наоборот (punar), резкий (tīkṣṇaṃ), увеличивает Питту (pittalaṃ), легкий (laghu), разжигает Огонь пищеварения;
оба [и зрелый и не срелый] (ubhayaṃ) очень сильно крепят/улучшают всасывание в кишечнике (grāhī).

==
API
rasa : kaṭu, tikta, kaṣāya
guṇa : laghu, rūkṣa
vīrya : uṣṇa
vipāka : kaṭu
karma : dīpana, pācana, grāhī, pittakṛt, vātakaphahara, balya
important formulations - bilvādi leha, bṛhat gaṅgādhara cūrṇa
therapeutic uses - pravāhikā (диарея), agnimāndya (слабый агни), grahaṇīroga (~плохое всасывание)
dose - 3-6 g of the drug in powder form

==
PS. Вот такие они плоды билвы (заваривать как чай):

Почему пребывание в лесу столь опасно? Настолько нечистое место? Человек уйдет из леса одержимым бесами, судя по другим трем перечисленным местам?

Открываю очередной вопрос:
Описаны ли дни Экадаши в канонических текстах?

У Андрея Юрьевича Головинова ничего на эту тему не нашла.

Сейчас вот в лекции Михаила Алтбертовича Суботялова прозвучала информация о предписаниях Аюрведы соблюдать Экадаши. Ссылок на источники упомянуто не было.

Хотелось бы понять первоистоки..

Если кто знает - прошу подсказать 

Интересует, есть ли древние тексты, описывающие пересечение Йоги и Аюрведы?
К примеру у Фроули нашла такую книгу, где по каждой асане таблица, как она влияет на доши (Вату, Питту, Капху).
На чем основаны таблицы - неизвестно... Личный опыт автора?

Поэтому интересно найти более достоверные источники на эту тему (шастры...).
Может кто-нибудь встречал?

Есть ли где-то в классике аюрведы классиикация продуктов по принадлежности к махагунам (саттва, раджас и тамас)?
И вообще есть ли какая-то информация о махагунах в этих текстах?