Итак, три метода терапии в аюрведе

trividhamauṣadhamiti daivavyapāśrayaṃ yuktivyapāśrayaṃ sattvāvajayaśca
(Чарака Самхита, Сутрастхана, 11.54)

Тривидхам аушадхам - три вида лекарственных средств, три вида лечебных воздействий. Именно так начинается этот стих у Чараки, в котором вкратце описываются три группы средств лечебного воздействия. Слово аушадхи (ósha-dhi) по смыслу обозначает то, что несёт в себе трансфомацию; то, что содержит огонь, жар (ush); или даже - то, что несёт в себе свет.

Саттва-аваджайа - обуздание ума (саттва), победа над умом, подчинение ума. В данном контексте саттва означает ум, о чём говорится, например, в начале Сутрастханы у Чараки:

sattvamātmā śarīraṁ ca trayametattridaṇḍavat (Чарака Самхита, Сутрастхана, 1.46)
sattvaṁ manaḥ (комментарий Чакрапанидатты на этот стих)

В Чарака Самхите также говорится, что ум (саттва) бывает трёх основных типов:

trividhaṁ khalu sattvaṁ - śuddhaṁ, rājasaṁ, tāmasamiti
(Чарака Самхита, Шарирастхана, 4.36)

Ум может быть чистым (śuddha), либо находящимся под (подавляющим) влиянием раджаса-доша или тамаса-доша. Чистый ум обладает такими качествами:

adoṣamākhyātaṃ kalyāṇāṃśatvāt (Чарака Самхита, Шарирастхана, 4.36)
kalyāṇāṁśatvāditi śubharūpāṁśatvāt (комментарий Чакрапанидатты на этот стих)

Т.е. он лишён изъяна, безвреден, благороден, добродетелен, красив; украшает человека. Человек с чистым умом правильно различает и правильно поступает. Это приносит ему благополучие, удачу, доброе имя, и, конечно, здоровье, поскольку прагйа апарадха выводит все доша из равновесия:

prajñāparādhaṁ taṁ vidyāt sarvadoṣaprakopaṇam
(Чарака Самхита, Шарирастхана, 1.102)

Чистый ум делает тело божественным (dēvādiśarīraṁ):

sattvānurūpaṁ śarīraṁ bhavati, yadi śuddhasattvaṁ bhavati tadā devādiśarīraṁ bhavatītyādi
...devaśarīre sāttvikamityādi jñeyam
(комментарий Чакрапанидатты на стих Ша.4.36)

Прагйа апарадха - dhīdhr̥tismr̥tivibhraṣṭaḥ karma (ЧС, Ша.1.102-109) - это неразумные действия, совершённые без различения пользы и вреда, без устойчивости в правильном выборе, с пренебрежением к опыту прошлого. Например, стимуляция естественных позывов или их подавление, наслаждение тем, что вредно для здоровья, или поведение, не подобающее времени, месту и обстоятельствам. Подобные действия загрязняют (dūsháyati) ум и рождают вредную связь с неподобающими объектами чувств (asātmyārthasamyoga).

Поэтому саттва-аваджайа терапия предполагает именно удержание ума от вредных объектов чувств. В Аштанга Хридайам, Сутрастхана 1, 26 говорится:

dhī-dhairyātmādi-vijñānaṃ mano-doṣauṣadhaṃ param

Лучшие лекарства для доша ума (раджаса и тамаса) - это дхи (способность различать, что хорошо, а что плохо), дхайрйа (устойчивость, терпение, сила воли следовать правильному решению), атма-ади (осознание себя, понимание себя, своего места и времени).

Вот так вкратце. Буду рад комментариям, замечаниям.

Психологическая терапия – это удерживание ума [и чувств] от вредных объектов».

Добрый день. Не могли бы рассказать по подробнее про sattvāvajaya?

CS Sū 11.54: «Есть три вида терапии – духовная (daivavyapāśraya), рациональная (yuktivyapāśraya) и психологическая (sattvāvajaya). Духовная терапия включает в себя произнесение мантр, ношение [на теле] корней [растений] и драгоценных камней, совершение благоприятных действий, жертвоприношения, дары, пожертвования, следование религиозным предписаниям, искупление [греха, вины], пост, молитвы о благословениях, поклонение (стопам) божеств, паломничество, и т.д. Рациональная терапия состоит из назначений целесообразной диеты и лекарств. Психологическая терапия – это удерживание ума [и чувств] от вредных объектов». (trividham auṣadham iti, daivavyapāśrayaṃ, yuktivyapāśrayaṃ, sattvāvajayaś ca/ tatra daivavyapāśrayaṃ, mantrauṣadhimaṇimaṅgalabalyupahārahomaniyamaprāyaścittopavāsasvastyayanapraṇipātaga manādi, yuktivyapāśrayaṃ, punar āhārauṣadhadravyāṇāṃ yojanā, sattvāvajayaḥ, punar ahitebhyo ‘rthebhyo manonigrahaḥ) (перевод P.V. Sharma).

Отличие первого, рационального метода от других понятно. Но где проходит граница между двумя оставшимися, на чём основано разделение? Духовные практики ведь также ведут к увеличению саттвичности?
Также будет интересно узнать - как именно методы ментальной психотерапии и духовные практики интегрируются в современную клиническую практику аюрведы в условиях нашего, преимущественно неподготовленного к этому, общества?