Для провидцев санскрит ведь не был нужен.

И то, что возможно познать изнутри или от наставника не передаст того, что познается на уровне санскрита в Аюрведа-шастрах. Английский и русский - допустим. А французский? Или немецкий от нынче покойного Claus Vogel?

Замечу по поводу "изнутри" так: всякие "провидцы" уже наспекулировали изнутри

А хороший наставник как раз будет на санскрите натаскивать.

Все другие языки - просто костыли для "новоначальных"

Интересно Вы размышляете. Получается, труды Чараки, Сущруты и Вагбхаты написаны не на санскрите?!

А как же, конечно на санскрите. Не на пракрите же

Если не обрести собственного - то, пожалуй, допускаю. Я, лично, собственного не имея, даже частично раньше был склонен с Вами бы согласиться в данном вопросе.

И то, что возможно познать изнутри или от наставника не передаст того, что познается на уровне санскрита в Аюрведа-шастрах. Английский и русский - допустим. А французский? Или немецкий от нынче покойного Claus Vogel?

Терминологическая база, нозологические единицы в Аюрведе - это санскрит. Я бы даже сказал, санскрит - это дух Аюрведы

Ни один перевод: ни на английский, ни на русский, ни на какой другой язык - не передаст того, что познается на уровне санскрита в Аюрведа-шастрах.

Санскрит ещё какое отношение имеет к Аюрведе

Для провидцев санскрит ведь не был нужен. А технарю он не поможет, они и на хинди справляются. Так зачем же аюрведисту санскрит? Интерен Ваш взгляд. Кроме как дань уважения и способ отблагодарить и утешить современных носителей аюреведических истин?

То, что Вы привели - это перевод аргументированного рассуждения, но не имеет никакого отношения к текстологии. А текстология - к аюрведе. А аюрведа - к Индии. И санскрит - к аюрведе.

Санскрит ещё какое отношение имеет к Аюрведе

То, что Вы привели - это перевод аргументированного рассуждения, но не имеет никакого отношения к текстологии. А текстология - к аюрведе. А аюрведа - к Индии. И санскрит - к аюрведе.

Нашел и привожу отрывки, на которые ссылается Subhash C. Sharma.

http://scriptures.ru/vedas/rigveda02_020_043.htm
II, 33. К Рудре
4 Мы не хотим тебя прогневать, о Рудра, ни поклонениями,
Ни плохой похвалой, о бык, ни совместным призывом (других богов!)
Подыми наших мужей (своими) целебными средствами!
Я слышу: (говорят,) что ты самый исцеляющий из целителей.

VI, 50. Ко Всем-Богам
7 О воды, дружелюбные к людям, помощь полноценную
Даруйте для продолжения рода на счастье и благо!
Ведь вы самые материнские целительницы,
Родительницы (всего,) что стоит и что движется.

http://scriptures.ru/vedas/rigveda09_087_114.htm
IX, 112. К Соме
3 Я – поэт, папа – лекарь,
Мама возится с мельницей.
С разными мыслями, (но одинаково) стремясь к богатству,
Идет мы следом за (заработком), как (пастух) за коровами.
Для Индры, о капля, растекайся вокруг!

Идет мы следом -> Идем мы следом

http://scriptures.ru/vedas/rigveda10_020_041.htm
X, 39. К Ашвинам

5 О прежних ваших подвигах я хочу рассказать среди народа.
А также были вы целителями, приносящими радость.
Сейчас мы хотим снова использовать вас для помощи,
Чтобы поверил, о Насатьи, (даже) этот чужой!

http://scriptures.ru/vedas/rigveda10_085_107.htm
X, 97. Восхваление лекарственных растений

6 У кого сошлись растения,
Словно цари в собрании,
Тот, вдохновенный, называется целителем,
Убийцей ракшасов, изгоняющим болезнь.

Про статус врача - не слова. Если же имеется ввиду, что боги - врачеватели и следовательно, это дело высокое, то да, эти отрывки косвенно можно привлечь.

В X, 97. понравился отрывок (без цитирования Шармы):
17 Растения, слетающие
С неба вниз, заговорили:
Кого мы застали еще живым,
Тот не потерпит ущерба.

А вот в этом Субхаш Шарма не прав. Если бы это было так, то такие ученые, как Бхактиведанта Свами и Кешава Кашмири не цитировали бы "Ману-смрити" в своих комментариях и устных высказываниях.
Наличие некоторых искажений и добавлений в дошедшей до нас версии не дает повода огульно критиковать это Писание.

Речь о том, что текст Ману-смрити не отображает реальный статус врачей в индийской действительности, вступая в противоречие с фактологическим материалом.

Считать Ману-смрити важной для индусов варна-ашрама дхарма-шастрой - огромное недоразумение. [...]
Ману-смрити никогда не играла роль важного религиозного или социального канона для индусов.

А вот в этом Субхаш Шарма не прав. Если бы это было так, то такие ученые, как Бхактиведанта Свами и Кешава Кашмири не цитировали бы "Ману-смрити" в своих комментариях и устных высказываниях.

Наличие некоторых искажений и добавлений в дошедшей до нас версии не дает повода огульно критиковать это Писание.

В доступном нам "Законе Ману" речь идет только о врачах как таковых.

Простите, я наверное не совсем ясно выразился. Под словом "здесь" я имел ввиду данное обсуждение. Что в Аюрведа шастрах врач - это брахманическое занятие, а в "Ману самхите" эта деятельность считаеться недостойной. Поэтому у меня и возникла мысль, что в разных текстах просто описываються разные типы врачей!

Может, здесь имееться ввиду два типа врачей!

В доступном нам "Законе Ману" речь идет только о врачах как таковых. Версия про чью-то корыстную вставку поэтому вполне допустима. Если почитать эту книгу внимательно, найдется много подобных мест. Например, "маслобойня равна десяти скотобойням".

Система варнашрамы появилась в Индии в начале Трета юги, когда цивилизация ариев обладала очень глубокими познаниями. По установленному в те времена правилу каждый человек причислялся к той или иной варне в зависимости от своей природы. Приобретя необходимые навыки, он выполнял предписанные своему сословию обязанности. Благодаря системе варн , учитывающей природные качества человека, жизнь в обществе протекала без осложнений. Того, чье происхождение не было известно, причисляли к определенной варне в соответствии с его натурой. Ведическая история знает такие примеры — это Джабали, Гаутама, Джанашрути и Читраратха. Что же касается варны тех, чьи отцы принадлежали к одному из четырех сословий, она определялась с учетом как варны отца, так и индивидуальных качеств самого человека. Так, в династии кшатриев , ведущей начало от Наришьянты, родился великий мудрец Джатукарна, который основал брахманский род, известный под названием Агнивешья. Аналогичным образом, Джахну, сын Хотраки из династии царя Айлы, стал брахманом. Из сыновей потомка Бхараты царя Витатхи, известного также под именем Бхарадваджа, Нара стал родоначальником династии кшатриев , а Гарга — рода брахманов. Среди потомков царя Бхармьяшвы, который был кшатрием , были Шатананда и Крипачарья, принадлежавшие к Маудгалья готре, известному роду брахманов. В священных писаниях есть много подобных примеров, из которых явствует, что варна человека определяется не только его происхождением. Пока в Индии варнашрама существовала в первозданном виде, слава этой страны сияла, как солнце в зените. Все народы мира почитали жителей Бхарата варши своими руководителями и наставниками. Египет, Китай и другие страны во всем брали с нее пример.

Система варн соблюдалась безукоризненно в течение долгого времени до тех пор, пока Джамадагни и его сын Парашурама, которые обладали характером кшатриев , не начали претендовать на положение брахманов. Поскольку они стали исполнять обязанности, противоречащие их природе, это привело к разногласиям между брахманами и кшатриями. Из за вражды между этими двумя сословиями установилась традиция определять варну человека на основе его происхождения. Именно тогда в завуалированной форме идея кастовой системы, не учитывающей природные склонности человека, проникла в «Ману самхиту» и другие священные писания. Лишившись возможности занять более высокое положение в обществе, кшатрии решили уничтожить сословие брахманов. Для этого они стали поддерживать буддизм. Но любое действие вызывает противодействие. В результате классовое деление общества, основанное исключительно на праве рождения, стало еще заметнее. Этот конфликт между брахманами , злоупотреблявшими своим положением, основанном только на их происхождении, и кшатриями , предавшими свою культуру, привел к деградации и тех, и других. Так называемые брахманы , в действительности не имеющие никаких брахманских добродетелей, стали создавать священные писания, учитывая лишь собственную выгоду и пренебрегая интересами других сословий. Кшатрии , утратившие могущество, потерпели поражение в битвах с врагами. Изгнанные из своих царств, они приняли буддизм. Вайшьи , также лишившиеся некогда присущих им качеств, начали проповедовать джайнизм. А шудры , которые прежде верой и правдой служили своим хозяевам, стали промышлять воровством и разбоем. Отвергнув авторитет ведических писаний, страна сначала оказалась под властью мусульман, а потом в нее пришли торговые компании. В результате идея служения другим была предана забвению. Так влияние Кали юги становилось все сильнее и сильнее.