В ритуальном смысле Экадаши - день Рудры (как ни странно).
Есть другое мнение:
"Одиннадцатые (Экадаши) и Двенадцатые с Вишну/Кришной,"
https://vk.com/wall-160777550_309
Описаны ли дни Экадаши в канонических текстах?
...
Хотелось бы понять первоистоки..
Экадаши это буквально "одиннадцатый день". Это ритуальный пост, соблюдаемый на 11-е титхи (лунные сутки) в традиционном календаре. В каждом месяце два экадаши, один в шукла пакшу (светлую половину), один в кришна пакшу (темную половину). Вайшнавы считают что соблюдение экадаши необходимо для снискания милости Господа Вишну и постятся по три дня. Верующие принимают один прием прищи в полдень за день до полного поста, чтобы быть уверенными насчет полного отсутствия остатков пищи в желудке на сам экадаши. Пост прерывают на следующий день после восхода (потому что солнечные сутки считаются в традиционном счете времени от восхода до восхода). Во время экадаши верующим нельзя есть в том числе зерно или зерновые хлопья.
Экадаши обычно соблюдают саньясины и взыскующие мокшу. Вайшнавы постятся на день больше обычного.
На соблюдение экадаши есть ссылки в пуранах (Бхагавата Пурана, 9-я скандха, 4я адхъяя). Из поздних дхармических текстов - упоминается в Шикшапатри (стих 79).
В ритуальном смысле Экадаши - день Рудры (как ни странно).
]]>Когда в России решают соблюдать индийские религиозные традиции, логики здесь ждать не стоит )
А зачем Вам тогда "индийская" медицина Аюрведа?
Христианство тоже вроде не в России зародилось, так что Христианство Вам тоже не прдходит если что ))
"Тот, кто не ест будучи голодным, у него Огонь пищеварения становится слабым по причине иссякания топлива, которым является пища, подобно обычному огню лишенному топлива."
Если соблюдать Экадаши как полный сухой пост, то на следующий день можно без последствий есть обычную тяжелую еду, или огонь пищеварения за сутки голода ослабляется и лучше есть что-то вроде оданы, акрита юши и т.д.?
Я лично на следующий день не могу успокоиться пока не съем тройную порцию тяжелой пищи )))
так что похоже огонь становится сильнее.
Нешлифованный рис надо тщательно промывать от рисовой муки и рисовой пыли
Опечатался. Имелся в виду шлифованный, конечно.
]]>Хочется более конкретизировать этот момент (белый рис или кичри без масла или с маслом), понятно, что это более-менее индивидуально, но...
Сейчас думаю:
"1 день - кичри из замоченного маша и белого риса с гхи на завтрак; кичри из коричневого риса и маша с гхи на второй прием пищи; на 2 день уже пить молоко и все как обычно".
Доброго дня!
Если перед варкой разбавить рис в два раза гречкой, он станет значительно легче, + вкус конечного блюда оригинальный. Нешлифованный рис надо тщательно промывать от рисовой муки и рисовой пыли, т.к. в трактатах говорится, что рисовая мука по своим свойствам более амагенна, нежели пшеничная (в своё время об этом был пост на "Аюрведике").
Ответ на вопрос о том, что быстрее переваривается, нешлифованный рис или шлифованный - очень прост; для этого достаточно сравнить время варки того и другого (без предварительного замачивания). В этом плане процесс пищеварения адекватен процессу варки продукта в кастрюле.
Сливочное и топлёное масло, употребляемые в небольших количествах - обладают агни дипана прабхава, однако несмотря на это, они всё же не очень подходят для капха пракрити, из-за холодной вирья.
Молоко - смотря какое, кому, и как пить. Если просто налить в стакан и выпить молока комнатной температуры (о молоке из холодильника речи нет вообще) - не подойдёт никому, кроме людей с тикшна агни или задействованных на тяжёлой физической работе.
]]>Комментарий на слово dṛgviparyayam:
dṛgviparyayaṃ- śāstradṛṣṭivaiparītyaṃ nāstikatvādi |
Здесь дригвипарьяя приравнивается к настике, то есть не всё так просто с писаниями и неверием.
АСТИКА-НАСТИКА (санскр. āstika-nāstika) – принятое в индийской философской традиции деление систем на ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). Название происходит от санскритского глагола (асти – существует, насти – не существует); оно отсылает к отрицанию неортодоксальными учениями существования «иного мира», а иногда и высшей духовной сущности – Атмана. Считается, что в индийской философской традиции сложилось шесть ортодоксальных систем (астика-даршана): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта и три неортодоксальных (настика-даршана): буддизм, джайнизм, локаята. Такая классификация философских школ сформировалась именно в рамках ортодоксальных учений; по одной из самых ранних формулировок («Законы Ману», II. 3), «последователь настики – это тот, кто не признает авторитета Вед» (см. также аналогичные толкования «настики» в «Махабхарате»: XII. 162.7; 15.33; 12.4). Наиболее авторитетна этимология Панини, который производит слово «настика» от «насти», утверждая, что последователь настики – это тот, кто полагает, будто нет «иного мира» (паралокам насти), иначе говоря, существования души после смерти. Правда, такое толкование «настики», по существу, распространяется лишь на материалистов-локаятиков. В более широком плане водораздел проходит, несомненно, по линии отношения к Ведам; при этом сами системы астика в свою очередь подразделяются на те, которые прямо опираются на тексты Вед и непосредственно используют их в собственных философских построениях (миманса и веданта), и те, которые лишь признают авторитетность ведийских речений и стремятся показать, что их более свободные и самостоятельные идеи в целом не противоречат ортодоксии (ньяя, вайшешика, санкхья и йога). В историческом плане период относительного преобладания неортодоксальных учений настика приходится на время «брожения умов» и был отчасти спровоцирован расцветом идей «странствующих проповедников» (шраманов и паривраджаков) и адживиков; начиная же со 2–3 вв. индийская философская мысль в целом возвращается в лоно ортодоксии. Влияние неортодоксальных учений на традиционные брахманистские воззрения проявилось не только в определенном заимствовании идей (буддийская майя, представление о разных уровнях реальности и истины), но и прежде всего в усвоении ортодоксальными учениями новых способов ведения полемики, в расширении арсенала логических средств, в большем внимании к эпистемологической и логической проблематике.
Н.В.Исаева
Согласен.
В принципе, это очевидно, произошло наслоение одних (новых) религиозных концепций на другие (старые).
dṛgviparyayaṃ- śāstradṛṣṭivaiparītyaṃ nāstikatvādi |
Здесь дригвипарьяя приравнивается к настике, то есть не всё так просто с писаниями и неверием.
АСТИКА-НАСТИКА (санскр. āstika-nāstika) – принятое в индийской философской традиции деление систем на ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). Название происходит от санскритского глагола (асти – существует, насти – не существует); оно отсылает к отрицанию неортодоксальными учениями существования «иного мира», а иногда и высшей духовной сущности – Атмана. Считается, что в индийской философской традиции сложилось шесть ортодоксальных систем (астика-даршана): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта и три неортодоксальных (настика-даршана): буддизм, джайнизм, локаята. Такая классификация философских школ сформировалась именно в рамках ортодоксальных учений; по одной из самых ранних формулировок («Законы Ману», II. 3), «последователь настики – это тот, кто не признает авторитета Вед» (см. также аналогичные толкования «настики» в «Махабхарате»: XII. 162.7; 15.33; 12.4). Наиболее авторитетна этимология Панини, который производит слово «настика» от «насти», утверждая, что последователь настики – это тот, кто полагает, будто нет «иного мира» (паралокам насти), иначе говоря, существования души после смерти. Правда, такое толкование «настики», по существу, распространяется лишь на материалистов-локаятиков. В более широком плане водораздел проходит, несомненно, по линии отношения к Ведам; при этом сами системы астика в свою очередь подразделяются на те, которые прямо опираются на тексты Вед и непосредственно используют их в собственных философских построениях (миманса и веданта), и те, которые лишь признают авторитетность ведийских речений и стремятся показать, что их более свободные и самостоятельные идеи в целом не противоречат ортодоксии (ньяя, вайшешика, санкхья и йога). В историческом плане период относительного преобладания неортодоксальных учений настика приходится на время «брожения умов» и был отчасти спровоцирован расцветом идей «странствующих проповедников» (шраманов и паривраджаков) и адживиков; начиная же со 2–3 вв. индийская философская мысль в целом возвращается в лоно ортодоксии. Влияние неортодоксальных учений на традиционные брахманистские воззрения проявилось не только в определенном заимствовании идей (буддийская майя, представление о разных уровнях реальности и истины), но и прежде всего в усвоении ортодоксальными учениями новых способов ведения полемики, в расширении арсенала логических средств, в большем внимании к эпистемологической и логической проблематике.
Н.В.Исаева
]]>"hiṃsāsteyānyathākāmaṃ paiśunyaṃ paruṣānṛte // (21.2)
saṃbhinnālāpaṃ vyāpādam abhidhyāṃ dṛgviparyayam / (22.1)
В разделе сат-вриттам (благое поведение) Аштанга-хридая-самхиты перечислены десять дурных действий, совершаемых телом, речью и умом, которых следует избегать [для поддержания здоровья]:
ТЕЛОМ:
насилие (hiṃsā);
воровство (steya);
секс с чужой женой или способом, противоречащим нормальной физиологии, например, с беременной (anyathā-kāma - дословно можно перевести как "искаженное желание" или "неправильное чувственное удовольствие");
РЕЧЬЮ:
клевета/злословие (paiśunya);
грубые слова (paruṣa);
ложь/мошенничество (anṛta);
неуместная речь, произносить чушь/ерунду (saṃbhinna-ālāpaṃ);
УМОМ:
вредные намерения (vyāpādam);
зависть, желание чужого (abhidhyāṃ);
неверие в писания (dṛgviparyayam).".
На мой взгляд, именно ваше поведение нелогично и неуместно. Спорить не имею ни малейшего желания, по сему предлагаю вам не оставлять никаких комментариев на мои любые дальнейшие сообщения на этом форуме, я, в свою очередь, буду поступать таким же образом с вашими.
]]>подобных опрометчивых заявлений
Вы правы, сказать, что нелогично русским людям следовать индийским верованиям - очень опрометчиво. Это вполне нормально, как и начать соблюдать традиции африканского племени мумбо-юмбо, или начать погружаться в южно-американские религиозные традиции индейцев. Их знания об "устройстве всего мира и т.д." не менее авторитетные и доказуемые. Сплошные факты, никаких сказок.
]]>