"Памятование о дыхании.
И каким образом памятование о дыхании, когда его развивают и постоянно практикуют, приводит к совершенству все четыре способа установления памятования?
При этом, монахи, монах уходит в лес, под крону дерева, или в пустынное место, садится, скрестив свои ноги, держит тело прямо и устанавливает памятование возле рта.
Постоянно памятуя, он вдыхает, и памятуя, он выдыхает". [далее следует описание практики]
(Анапанасати сутта)
---------------------------------------------------
"Приятны леса. Где не радуются прочие люди, возрадуются лишённые страсти, ибо они не ищут чувственных удовольствий".
(Дхаммапада)
]]>Один раз - это немного. Если бы там было так плохо, то лесоустроитель был бы весь облеплен и одержим, или я чего-то не понимаю.
Я думаю что это дело нечастое сейчас, хотя и не так чтобы совсем необычное и редкое.
В Карелии, Белоруссии и на Псковщине ни разу ничего такого не было, а исходил я там порядочно. А вот в Восточной Латвии и Северной Литве - бывало занятное.
Это примерно как с грибами думаю. Кому-то «везет», а кто-то и в упор не увидит.
]]>Сам в прошлом профессиональный лесоустроитель, и один раз столкнулся с необъяснимым влиянием, заблудился на ровном месте, когда захотел выйти к одному особенному дубу.
Один раз - это немного. Если бы там было так плохо, то лесоустроитель был бы весь облеплен и одержим, или я чего-то не понимаю.
]]>Почему тогда ванапрастхи и санньяси уходили в лес? Если там бхуты, зачем человеку такое соседство?
Я и сам задумывался. Для себя у меня такой ответ. Когда у них подходил период завершения грихастха ашрама, то есть продуктивной семейной жизни, дхармой считалось не напрягать ресурс общины, а добровольно умереть в лесу. Такая мера гуманитарной самозащиты. Одновременно с этим я знаком с тем, что существует эффективная практика «защитного круга» для практики саньясина (особая мантра Хануману), не дающая посторонним помешать практикующему. А также знаю что существует довольно много таких мест где известный подвижник практиковал на одном и том же месте, и у таких локаций есть особенные свойства. Я даже знаю из первых рук историю когда брахмачарья несколько месяцев практиковал в пешере в лесу, бывал благожелательно принят всяким местным зверьем, а потом получил даршан, и был отправлен деватой в жесткой форме обратно в мир людской совершать жизнь как грихастха (домохозяин). Потому как дхарма брахманская не в том чтобы духом летать, а в том чтобы род человеческий не прерывался.
]]>Но как мне тут намекнули, это практический форум, и бхутов тут не признают. Но "лес" в предгорьях Нанда-Деви и пермская парма это очень разные леса. В парме бхутов больше, в Нанда Деви - они крупнее, но реже встречаются (частично шутка).
Сам в прошлом профессиональный лесоустроитель, и один раз столкнулся с необъяснимым влиянием, заблудился на ровном месте, когда захотел выйти к одному особенному дубу. Не пил тогда алкоголь совершенно несколько лет и не курил тогда.
Отец учил ходить по лесу тихо, никогда не говорил почему, просто показывал как ставить ноги.
]]>Но на мой взгляд, Аюрведа, будучи предельно рациональной научной системой, даже в части Юкти-вьяпашрая чикитсы далеко не всегда вписывается в рамки современной западной науки, западного ума, мышления. Объяснить, разложить и вписать дайва-вйапашрая чикитсу в рамки современной западной науки, на мой взгляд, затея на данный момент провальная. Сугубо по моему мнению, как минимум далеко не все описанные там вещи заслуживают совсем пренебрежительного отношения.
Скажу лишь еще раз, что на данный момент за почти 5 лет в Индии я видел отличных/выдающихся врачей на обоих полюсах мнения по этому вопросу, как предельно "про-западных" по мышлению и восприятию этих вещей, так и предельно "отродоксальных". И тех врачей, кто придерживается предельно "архаичных" взглядов я бы уж точно не отнес к категории глупых или недалеких.
Андрей Юрьевич, будучи в Керале, Вы скорее всего так или иначе могли сталкиваться, например, с Виша-вайдьями, практика которых хоть и сильно сходит на нет, но все еще их можно найти в Керале и некоторых районах Карнатаки?
Как мнение Керальских врачей в противовес изложенному книге, те же "Memoirs of vaidya" достаточно показательны
https://www.amrita.edu/system/files/pub … ndia-7.pdf
Мои разговоры со студентами-керальцами из традиционных аюрведических семей многое из материала выше подтверждали.
]]>Тогда придется так же свести к абсурду следующие утверждения из аюрведа-шастр (и других шастр):
«Чихая, зевая, смеясь, следует прикрывать рот».
«Кроме необходимости высморкаться, не следует резко продувать воздух через нос, как и не следует скрести ногой землю без нужды. Следует избегать ненормальных движений телом или сидения на пятках долгое время».
(Эти утверждения идут в контексте демонологии, а не этикета).
"Ночью не стоит находиться на дереве, в месте, где сходятся три дороги (или месте, где люди собираются для развлечений), поблизости со священным деревом или святыней, на перекрестке и в храме".
"Даже в дневное время следует избегать нахождения в бойне, лесу, заброшенном доме и кладбище".
(АХС, Су, 2.37)
Недавно вышла интересная медико-антропологическая исследовательская книга Depression in Kerala: Ayurveda and Mental Health Care in 21st Century India. О текущей ситуации с аюрведической психиатрией в Керале. Есть в ней и о том, как тема грах понимается и используется современными вайдьями, с цитатами из личных бесед. Также раскрываются некоторые социально-культурные и ритуальные контексты этой темы.
К сожалению, в электронном формате у меня этой книги нет.
Вот ссылка с результатами поиска по запросу граха в этой книге на Гуглокнигах:
Надеюсь, Гугл даст прочитать большинство страниц с темой грах в ограниченном режиме просмотра.
Можно её купить там, кстати, в электронном формате.
]]>हेतुस्तदनुषक्तौ तु सद्यः पूर्वकृतोऽअथवा॥३॥
प्रज्ञापराधः, सुतरां तेन कामादिजन्मना॥४॥
लुप्तधर्मव्रताचारः पूज्यानप्यतिवर्तते॥४॥
तं तथा भिन्नमर्यादं पापमात्मोपघातिनम्॥५॥
देवादयोऽअप्यनुघ्नन्ति ग्रहाछ्चिद्रप्रहारिणः॥५॥
hetustadanuṣaktau tu sadyaḥ pūrvakṛto'athavā॥3॥
prajñāparādhaḥ, sutarāṃ tena kāmādijanmanā॥4॥
luptadharmavratācāraḥ pūjyānapyativartate॥4॥
taṃ tathā bhinnamaryādaṃ pāpamātmopaghātinam॥5॥
devādayo'apyanughnanti grahāchcidraprahāriṇaḥ॥5॥
छिद्रं पापक्रियारम्भः पाकोऽअनिष्टस्य कर्मणः॥६॥
एकस्य शून्येऽअवस्थानं श्मशानादिषु वा निशि॥६॥
दिग्वासस्त्वं गुरोर्निन्दा रतेरविधिसेवनम्॥७॥
अशुचेर्देवतार्चादि परसूतकसग़्करः॥७॥
होममन्त्रबलीज्यानां विगुणं परिकर्म च॥८॥
समासाद्दिनचर्यादिप्रोक्ताचारव्यतिक्रमः॥८॥
chidraṃ pāpakriyārambhaḥ pāko'aniṣṭasya karmaṇaḥ॥6॥
ekasya śūnye'avasthānaṃ śmaśānādiṣu vā niśi॥6॥
digvāsastvaṃ gurornindā rateravidhisevanam॥7॥
aśucerdevatārcādi parasūtakasaga़karaḥ॥7॥
homamantrabalījyānāṃ viguṇaṃ parikarma ca॥8॥
samāsāddinacaryādiproktācāravyatikramaḥ॥8॥
То же самое говорится и в Самграхе, Уттаратантра начало 7й главы
एवंविधांस्तु पुरुषनेष्वाघातकालेष्वभिगच्छन्ति|
तद्यथा-पापस्य कर्मणः समारम्भे|
पूर्वकृतस्य वा परिणामकाले|
एकस्य वा शून्यगृहनिवासे|
चतुष्पथाधिष्ठाने व|
सन्ध्यावेलायामप्रयतभावे वा पक्षसन्धिषु
या मिथुनीभावे|
रजस्वलाभिगमने वा|
विगुणे वाध्या
पनहोमबलिमङ्गलप्रयोगे|
नियमब्रह्मचर्यव्रतभङ्गे वा|
महाहवे वा|
देशपुरकुलविनाशे वा|
महाग्रहोपगमने
वा|
स्त्रिया वा प्रजननकाले|
विविधभूताशुचिसंस्पर्शे
वा|
वमनविरेचनरुधिरस्रावे वा|
अशुचेरप्रयतस्य वा
चैत्यदेवायतनाभिगमने वा|
मांसमधुगुडातिलमद्योच्छिष्टे
वा|
दिग्वाससि वा|
निशि नगरचतुष्पथोपवनश्मशा
नाभिगमने वा|
द्विजगुरुसुरयतिपूज्यव्यतिक्रमे वा||६||
evaṃvidhāṃstu puruṣaneṣvāghātakāleṣvabhigacchanti|
tadyathā-pāpasya karmaṇaḥ samārambhe|
pūrvakṛtasya vā pariṇāmakāle|
ekasya vā śūnyagṛhanivāse|
catuṣpathādhiṣṭhāne va|
sandhyāvelāyāmaprayatabhāve vā pakṣasandhiṣu
yā mithunībhāve|
rajasvalābhigamane vā|
viguṇe vādhyā
panahomabalimaṅgalaprayoge|
niyamabrahmacaryavratabhaṅge vā|
mahāhave vā|
deśapurakulavināśe vā|
mahāgrahopagamane
vā|
striyā vā prajananakāle|
vividhabhūtāśucisaṃsparśe
vā|
vamanavirecanarudhirasrāve vā|
aśuceraprayatasya vā
caityadevāyatanābhigamane vā|
māṃsamadhuguḍātilamadyocchiṣṭe
vā|
digvāsasi vā|
niśi nagaracatuṣpathopavanaśmaśā
nābhigamane vā|
dvijagurusurayatipūjyavyatikrame vā||6||
и в Чарака Самхите, Нидана-стхана, 7я глава, 14й стих
http://www.carakasamhitaonline.com/medi … ous_unmada
Ключевые моменты в пассажах Вагбхаты выделил, прошу прощения, времени на подробный русский перевод нет, поэтому ограничусь фото и ссылками кривенького английского.
Возмодно кто-то из форумчан возьмется перевести полностью
]]>"Ночью не стоит находиться на дереве, в месте, где сходятся три дороги (или месте, где люди собираются для развлечений), поблизости со священным деревом или святыней, на перекрестке и в храме".
А в еще предшествующих уж явная демонология:
«Чихая, зевая, смеясь, следует прикрывать рот».
«Кроме необходимости высморкаться, не следует резко продувать воздух через нос, как и не следует скрести ногой землю без нужды. Следует избегать ненормальных движений телом или сидения на пятках долгое время».
(Брихат-Парашара-Хора-Шастра 3.30)
Если демонологию индийскую посмотреть, то согласно ей в безлюдных местах наверное много чего обитает. И в те времена, когда писались трактаты, внимание всему этому уделялось серьёзное. Да и сейчас, собственно, тоже. Это же не Европа
aṭavī- nirjano deśaḥ
Лес = безлюдное место.
Одержимость бесами здесь ни при чём, я думаю.
И по поводу дома с привидениями. В оригинале – śūnyagṛha. Пустой дом. Заброшенный дом.
śūnyagṛhaṃ- ujjaṭaṃ bhavanam
]]>